Místicas
12 tribus de Israel
| Tribu | Símbolo | Midrash Rabbah Bamidbar 2 |
|---|---|---|
| Rubén | La Mandrágora |
|
| Simeón | El castillo, La fortaleza |
|
| Leví | Pectoral del Sumo Sacerdote |
|
| Judá | El León |
|
| Dan | La balanza |
|
| Neftalí | La gacela, la sierva |
|
| Gad | Las Tiendas |
|
| Aser | El árbol de olivo |
|
| Isacar | El sol y las estrellas |
|
| Zabulón | El Barco |
|
| José | La gavilla de trigo |
|
| Benjamín | El Lobo |
|
| Dina | El Cordero |
|
| Efraím | Proximamente | Proximamente |
| Manasés | Proximamente | Proximamente |
1. Rubén
(Hebr. Ra´a be´onyi= se ha fijado en mi preocupación). Símbolo del vigor y de la virilidad, es el hijo mayor de Jacob y Lía (Gen 29,31). La bendición de Jacob a Rubén estaba teñida con una referencia a la seducción de su hijo a la concubina de Jacob, Bilhah: “Rubén, tú eres mi primogénito, mi fuerza, y el primer fruto de mi virilidad, el primero en dignidad, el primero en poder. Pero eres impetuoso como las aguas, y no dominarás, porque subiste al lecho de tu padre, y profanaste mi cama” (Gen 49,3-4). Uno de sus símbolos es la mandrágora que alude a la ayuda de Rubén a su madre Lía, en el momento en el que ella no era fértil (Gen 30,14-18). Se creía que la mandrágora curaba la esterilidad y Rubén le llevó una a Lía para ayudarla a tener otro hijo. Por la bendición de Jacob que lo presenta como “impetuoso como las aguas” Rubén es representado por el rojo, su piedra es el rubí del pectoral de Aarón.. Otro símbolo es el sol, representación de la generosidad y cariño, elementos del carácter de Rubén.
2. Simeón
(Hebr. sim´ón; forma diminutiva por sema´el: Dios ha escuchado). Simeón hijo de Jacob y de Lía según la genealogía bíblica (Gen 29,33; 35,23). Como Rubén, Simeón y su hermano Leví perdieron el privilegio de la bendición de Jacob tras haber pecado (Gen 49,5-7). Al igual que Rubén había pecado de lujuria. Simeón y Leví eran culpables de la venganza mortífera en respuesta de la seducción de su hermana Dina. Este acto es aludido en las palabras de Jacob a Simeón y Leví, que toma la forma de una maldición en vez de una bendición: “Simeón y Leví son hienas. Sus espadas son instrumentos de violencia. Por motivo de su furia degollaron hombres y caprichosamente desjarretaron bueyes. Sean malditos por su cólera porque es tan violenta” (Gen 49,5-7). Como resultado de sus pecados, estas tribus fueron divididas y esparcidas por toda Israel, y por tanto la violencia y la división dominan a Simeón. Se le representa con una esfera dividida en dos porciones, la noche y el día. O con otras dos esferas sobre la tierra que simbolizan la naturaleza dividida de las tribus de Simeón y Leví. También con el símbolo del Shemá, que se pega en las puertas y en la frente de todo judío piadoso que “escucha” a Dios como Simeón. Su piedra en el hosen de Aarón es el topacio. Su estandarte es verde oscuro.
3. Leví
(Leví: yil-laveh: se aficionará, se unirá) (Gen 29,34). Leví es el compañero de crimen y el hermano de Simeón. Es representado con el amarillo fuerte para contrastar con el negro de su hermano. Su piedra es el jacinto, de color amarillo rojizo. En el Génesis, Jacob amonesta a Simeón y a Leví, pero en el Deuteronomio, Moisés ofrece su bendición solamente a la tribu de Leví (Dt 33,8-11). La razón de este cambio de énfasis es que los miembros de la tribu de Leví se convirtieron en hombres santos y predicadores para redimir los pecados de sus ancestros Simeón y Leví. El mismo Moisés era un levita, y su bendición se refiere a la piedad y santidad de esta tribu: “Ellos han observado su palabra, y mantenido su pacto. Ellos enseñarán a Jacob sus juicios, y a Israel su ley”. La naturaleza santa de los levitas da significado al amarillo violento de Leví, símbolo de la sagrada Ley de Moisés y las tablas de la ley. Esta tribu se le representa con las imágenes santas asociadas al judaísmo: La estrella de David, las tablas de la ley, los cuatro animales heráldicos de la sinagoga, el águila, el toro alado, el caballo, el burro. Estos símbolos reflejan la función de la tribu de Leví como transmisores de la Ley Santa. Ha causado muchos problemas entre los especialistas de la Biblia la inclusión de Leví entre los doce hijos de Jacob-Israel y su presencia en las listas de las tribus de Israel. Pero Leví no fue una tribu con su territorio, y por tanto su presencia en las listas debe explicarse de otra forma. Leví no aparece entre las diez tribus mencionadas en el canto de Débora (Jue 5), aunque esto no es decisivo, pues tampoco Judá aparece aquí. Examinemos las listas de tribus: Leví aparece en tercer lugar después de Rubén y Simeón, en Ex 1, 1-5; Gen 29-30; 35,23-26; 46,8-27; 49; y Dt 33. Sin embargo, no se incluye en la antigua lista de Nm 26, donde para completar el número de doce se enlistan Efaín y Manasés en el lugar que de otra manera ocupa José. ¿Cuál es, pues, la lista más antigua? ¿La que incluye a Leví o la que lo omite? Una respuesta que ha recibido bastante atención y que ha sido defendida por biblistas autorizados, es que Leví era una tribu como las en el momento en que Israel se constituyó en la tierra de Canaán pero que perdió su territorio y terminó subsistiendo por el ejercicio de funciones religiosas. Según esta idea las listas que incluyen a Leví reflejan una realidad histórica más antigua que aquellas que lo omiten y subdividen a José. Un problema aquí es la ausencia de cualquier evidencia de un territorio levita, y otra el hecho que desde los comienzo de la historia conocida de las tribus Efraín Manasés son dos tribus fuertes y claramente diferenciadas. José nunca aparece como tribu en los relatos, solamente en las listas. Una propuesta reciente afirma que el sistema de doce tribus fue fijado por David como la base política de su reinado. Antes había un número fluctuante de tribus, tal como se refleja en el cántico de Débora y en las historias tribales del libro de los Jueces. Cuando David estableció su reinado sobre la base de la alianza tribal, existían doce tribus que eran las que se enlistan en Núm 26 (incluyendo a Manasés y Efraín, omitiendo a Leví). La importancia política y administrativa de las tribus era que ellos proveían las milicias al ejército unido, una situación que se recuerda en la lista militar de 1 Cro 27,16-22. Leví existía como un grupo cuya función era estrictamente ideológica. En este momento se consagró el número doce. Con la reorganización hecha por Salomón las tribus perdieron su importancia adminstrativa. Salomón redistribuyó su reino en doce unidades administrativas, pero no pudo usar las tribus tradicionales por ser demasiado disparejas en tamaño para las funciones de distribuir equitativamente los impuestos y el trabajo forzado. Sus doce divisiones administrativas (1Re 4,7-19) eran más o menos artificiales y estaban encabezadas no por los ancianos de las tribus sino por oficiales nombrados por el rey. La lista de doce tribus no era ahora más que la expresión de la totalidad y la organización de Israel.
4. Judá
(Hebr: yehúdá, significado desconocido, Gen 29,35 lo deriva por etimología popular de húd, elogiar). De los cuatro hijos de Lía, Judá había sido elegido para una bendición especial, puesto que cada uno de sus hermanos mayores, Rubén, Simeón y Leví habían pecado, Jacob bendijo a Judá con las palabras: “Judá, eres cachorro de león. (…) El cetro no se irá de Judá, ni de entre tus pies el báculo” (Gen 49,8-12). El “cachorro de león” es el símbolo de Judá. También la ciudad de Jerusalén que tenía un significado especial para los descendientes de Judá. El rey David era un miembro de esta tribu, y llevó el Arca de la Alianza al templo de Salomón creándose así Jerusalén como ciudad santa. La importancia de Judá también está simbolizada por un par de manos que alcanzan la corona real: se refiere a ambas, la bendición del mismo Judá, y la posterior tradición de la bendición anual del rey a su pueblo. Hay que recordar que la función real es atender el derecho del más pobre, el huérfano y la viuda. Esta tribu es representada con el color rojo oscuro, El enrojecido color se refiere a otra observación de Jacob sobre Judá: “Él lavó sus prendas en vino, y sus vestiduras en la sangre de las uvas”. Su piedra es el granate rojo sangre.
5. Zabulón
En la genealogía bíblica, Zabulón era el sexto de los hijos de Lía (Gen 30,20) su nombre hebreo esta relacionado con la palabra zábal: permanecer, mantenerse. También hay que notar el hecho de que el hebreo zebúl (morada) se aplica en 1 Re 8,13; 2 Cro 6,2; Is 63,15 a la morada divina, al templo de Jerusalén o al cielo, indicando el carácter de favorecer un ambiente de casa de esta tribu. La bendición de Jacob presagió la posterior ocupación de su tribu: “Zabulón, morarás en el abrigo natural del mar; la costa de las naves; y su frontera llegará hasta Sidón” (Gen 49,13). El mar es la referencia de Zabulón, por eso es representada por los peces, pues esta tribu se hizo próspera gracias al comercio marino. La barca de pesca y el blanco es el color característico de esta tribu. Y su piedra es el diamante.
6. Isacar
Isacar es el primero de los hijos de Jacob y Lía (Gen 30,17). Gen 30,17-19 explica el nombre relacionándolo con sákár, sueldo, en la etimología popular parecido a ies-sákár, hay sueldo. La forma exacta del nombre sería yesakar o yesaskér: Dios da recompensa. Según la genealogía bíblica, este nacimiento fue seguido de un largo periodo de infertilidad. Cuando parecía que Lía no tendría más hijos, Rubén le llevó una mandrágora, que se decía que curaba de la infertilidad. La bendición de Jacob a Isacar era de algún modo enigmática, pero no obstante oportuna: “Isacar es un asno fuerte que descansa en sus establos y él vio que su lugar de reposo era bueno, y que la tierra era agradable y prestó los lomos a la carga” (Gen 49,14s). De todos los hijos de Jacob, a Isacar le fue dada la mayor cantidad de tierra fértil. La abundancia de esta tierra creó dificultad y prosperidad para la tribu, puesto que tenían que defenderse de los invasores; las “cargas” mencionadas en la bendición. Sin embargo, la fertilidad de la tierra era finalmente el legado de Isacar. La fecundidad es simbolizada con el zafiro que es su piedra. Como la tribu de Isacar era agricultora, las cabras y las viñas son símbolo del uso del ganado y del cultivo de la granja para la comida y la bebida. “Convocan las gentes a la montaña, ofrecen allí sacrificios de triunfo; disfrutan de las riquezas del mar, de los tesoros ocultos en la arena” (Dt 33,18s). Su estandarte es color azul muy oscuro.
7. Dan
(Hebr. dananni: me ha hecho justicia). Dan era el primer hijo de la concubina de Jacob Bilhah esclava de Raquel (Gen 30,4-6), y en la distribución de la tierra, a la tribu de Dan le fue dado un pequeño terreno en la costa de Jaffa. Como la tribu crecía se veía forzada a trasladarse para encontrar la tierra suficiente para mantener a su pueblo y en el proceso destruyeron la vieja ciudad de Laish y construyeron una nueva ciudad allí. Su destino en la bendición de Jacob dice así: “Dan juzgará a su pueblo, como una de las tribus de Israel. Dan será una serpiente en el camino, una víbora en sendero, que hiere al caballo en el talón” (Gen 49,16-18). Sus símbolos son el candelabro que representa el juicio, que significa la posición de juez de Dan sobres su pueblo. A veces se representa a una víbora subiendo por el candelabro de tres brazos, o la “víbora en el sendero” de la bendición de Jacob. También es representada con una mano con espada, símbolo de la justicia sobre el pueblo. En la bendición de Moisés dice de Dan: “cachorro que se lanza desde Basán” (Dt 33,22), así como en la canción de Débora dice: “Está junto a las naves” (Jue 5,17). Su piedra es el zirconio y el color de su estandarte es el azul claro.
8. Gad
Gad es un dios semítico de origen desconocido, mencionado en el AT y es sinónimo de fortuna o felicidad (Cf. Is 65,11). En cuanto al nombre seguramente derivado de la raíz gádaad (penetrar por la fuerza), y en cuanto a la explicación que da del Gen 30,11, se trata de un dios de la fortuna, y su nombre significa la buena suerte que viene de improviso. Lo mismo que Dan era el primer hijo de la sirviente de Raquel, Bilhah así Gad fue el primer hijo de la sirviente de Lía, Zilpah. La bendición de Jacob para Gad era concisa y pertinente al destino de su tribu: “Gad, un ejército le vencerá: pero él vencerá al último” (Gen 49,19). La tribu de Gad era la más militar de todas las tribus de Israel, asistió a otras tribus en la conquista de Canaan. Una vez que Canaan fue conquistada, la tribu de Gad se trasladó a Galilea, donde sus miembros fueron forzados a defender la rica tierra de los invasores que eran atraídos por la fertilidad de la tierra. El blanco de Gad representa la fecundidad de Galilea, pero es cortada por el negro que representa la naturaleza bélica de la tribu de Gad. Su piedra es el ágata. Como los judíos no pueden representar al hombre, a veces es representada con animales como son caballos cargados o el águila que sostiene una espada para luchar contra los enemigos. Las flechas y lanzas así como la tienda de campaña representan la actitud guerrera de esta tribu. En las dos situaciones defensivas y ofensivas, la tribu de Gad produjo algunos de los más poderosos guerreros de la Biblia, y a pesar de las continuas batallas, la tribu como Jacob predijo, vencería a todos sus enemigos.
9. Aser
(Hebr.: ´asér; Gen 30,13 lo hace derivar del hebr. ´ássér: ser feliz). Como Gad, Aser era el hijo de Zilpah y Jacob, pero esta tribu era tan pacífica como era guerrera la tribu de Gad. Para la imaginería se usa la bendición de Jacob a Aser y en la profecía de Moisés para la tribu de Aser. Jacob predijo: “el pan de Aser será suculento, y redundará en exquisiteces reales” (Gen 49,20), y en el Deuteronomio, Moisés le dijo a Aser: “Él bañará sus pies en aceite” (Dt 33,24s). Las referencias a la grasa y aceite tienen que ver con los olivos que suponían el sustento de la tribu de Aser. Al contrario que la tribu de Gad que vivía en un estado de continuo conflicto, la tribu de Aser estaba bendecida con la paz entre los fructíferos olivos. El verde esmeralda es su color y el aguamarina es la piedra que le corresponde en el hosen. Su símbolo es el olivo, fruto de los trabajadores de Aser, y las velas del menorah están encendidas gracias a su aceite de oliva. La paloma es también su símbolo por la paz que promueven.
10. Neftalí
Estas últimas tres tribus representan a los más jóvenes hijos de Jacob: Neftalí, José y Benjamín. Neftalí, el primero de estos tres hijos, era el hijo segundo de la sirviente de Raquel, Bilhah y por lo tanto hermano de Dan (Gen 30,8). Su color es el amarillo pero no tan fuerte como Leví. La bendición de Jacob a Neftalí se refiere a una acto que hizo que su padre la favoreciera: “Neftalí es una cierva en libertad: Él dará agradables palabras” (Gen 49,21). Por medio de la imagen del ciervo corredor, Jacob alude a la velocidad en la cual Neftalí le llevó el mensaje de que su hijo José, que se temía muerto, se hallaba vivo en Egipto. En Dt 33,23 Moisés lo bendice diciendo: “saciado de felicidad, lleno de la bendición de Yahvé, toma posesión del mar y de la tierra del mediodía”. Su virtud es la generosidad, el esfuerzo. “Entrega su vida en lo alto de la campiña” (Jue 5,18). Su piedra es la amatista de color rojo muy claro.
11. José
(hebr. yóséf: [Dios] añada [nuevos hijos al recién nacido]. Gen 30,23 lo explica por etimología popular de ´asaf= quitar). José era el primer hijo de Jacob y Raquel (gen 30,22-24; 29,4), y como Jacob había esperado muchos años para alcanzar el privilegio de casarse con Raquel, José era su hijo favorito. El matrimonio de Jacob y Raquel fue retrasado por la duplicidad del padre de Raquel, Laban. Habiéndose enamorado de Raquel, Jacob acordó con Laban ser su siervo durante siete años a cambio de la mano de Raquel. Pero Laban engaño a Jacob y le hizo casarse con su hija mayor Lía, e insistía en que Jacob trabajase durante otros siete años para casarse con Raquel. Después de tan larga espera el nacimiento del primer hijo de Raquel fue una ocasión festiva para Jacob. Sin embargo, el descarado favoritismo de Jacob por José levantó los celos del resto de sus hijos, quienes vendieron al hermano más joven a la esclavitud. Su adolescencia habla Gen 37,2-4; sobre sus sueños: 37,5-11; sobre la envidia de sus hermanos que lo vendieron para Egipto: 37,12-36; sobre su humillación: 39,1-23; sobres sus interpretaciones de sueños: 40,1-4-41,36; y sobre su exaltación: 41,37-57. La subsiguiente historia de José en Egipto es una de las más fascinantes del Antiguo testamento. La casa de José esta integrada por las tribus de Efraín y Manases. Su color de estandarte es negro. Su piedra es el ópalo. La bendición de Jacob a José también está representada por la vid: “José es una rama fructífera, una fructífera rama cerca de una fuente, cuyas ramas suben por la pared”. Un pájaro con una corona también representa a José como Virrey de Egipto. También se utiliza un Shofar, o trompeta en forma de cuerno de carnero que indica el significado judaico de la tribu.
12. Benjamín
(hebr. ben-yamin: hijo de mi mano, es decir el más unido a mí). Benjamín era el hijo más joven de Jacob y su segundo y último hijo con Raquel, quien murió dándole a luz. La bendición de Jacob dice: “Benjamín será un lobo rapaz; en la mañana devorará a su presa y en la noche dividirá los despojos” (Gen 49,27). Como la tribu de Gad, la de Benjamín tenía tendencias belicistas, y esto está simbolizado por el escudo (Cf. Jue 3,15s; 5,14; 19-29, y la vida de Saúl, 1S, que pertenece a esta tribu. Su piedra es el jaspe y su estandarte es multicolor.
13. Dina
Color rosa.- Simboliza la delicadeza, feminidad y el cuidado de DINA, además de la equidad de género en la Biblia dado que son 12 tribus todas con nombre de varón. En señal de que antes no se les tomaba en cuenta a las mujeres nace la tribu de DINA, dando un equilibrio al género de las tribus de Éxodo. Animal-. Cordero: Debido a cuando Jacob y sus hijos se pusieron de acuerdo en las condiciones en las que DINA podía casarse con el príncipe Siquem, hijo del rey Hemor “se debía intercambiar el ganado, las tierras y LAS MUJERES para casarse, y se debían circundar todos los hombres” El Cordero representa el acuerdo violado entre el rey, y simeòn y levì, ademàs de la pureza arrancada por el príncipe. Piedra Perla: Simboliza por su color, la PUREZA (al igual que su animal), la LEALTAD nacida en Leví y en Simeón hacia DINA, el HONOR rescatado de DINA, el VALOR con el que los hermanos de DINA llegaron a la ciudad de Siquem, y el brillo de la perla simboliza la feminidad de esta.
14. Manasés
"José tuvo dos hijos de su esposa Asenat, hija de Poti Fera, sacerdote del dios On. Al primero lo llamó Manasés (que significa: He olvidado), pues se dijo: Dios me ha hecho olvidad mi pena y a la familia de mi padre"(Gen 41,50-51). Efraím y Manasés son considerados como hijos de Jacob: "Desde ahora, pues, los dos hijos que te han nacido en Egipto antes de llegar yo a este país, serán míos. Efraím y Manasés serán hijos míos, al igual que Rubén y Simeón son hijos míos." (Gen 48,4-5). Jacob, poniendo las mano derecha sobre la cabeza de Efraím y la izquierda sobre Manasés, dijo: "el Angel que me ha librado de todo mal, bendiga a estos muchachos. Que en ellos se perpetúe mi nombre y el nombre de mis padres Abraham e Isaac. Que lleguen a ser muy numerosos en esta tierra." (Gen 48, 16) La bendición de Jacob: "A ustedes los tomarán como ejemplo cuando quieran bendecir a alguno en Israel, y dirán: Que Dios te haga semejante a Efraím y Manasés." (Gen 48,20)
15. Efraím
A José le nacieron en Egipto Manasés y Efraím, cuya madre era Asenat, hija de Potífera, sacerdote de On.(Gen 46,20). "Al segundo lo llamó Efraím (que significa: He fructificado), pues s dijo: Dios me ha hecho fecundo en el país de mi aflicción" (Gen 41,52). Efraím y Manasés son considerados como hijos de Jacob: "Desde ahora, pues, los dos hijos que te han nacido en Egipto antes de llegar yo a este país, serán míos. Efraím y Manasés serán hijos míos, al igual que Rubén y Simeón son hijos míos." (Gen 48,4-5). Jacob, poniendo las mano derecha sobre la cabeza de Efraím y la izquierda sobre Manasés, dijo: "el Angel que me ha librado de todo mal, bendiga a estos muchachos. Que en ellos se perpetúe mi nombre y el nombre de mis padres Abraham e Isaac. Que lleguen a ser muy numerosos en esta tierra." (Gen 48, 16). Cabe destacar que Jacob puso su mano derecha sobre Efraím, cosa que a José le disgustó, ya que se acostumbraba que el primogénito (Manasés) recibiera la "mejor" bendición con la mano derecha. "Coloca tu mano derecha sobre su cabeza. Israel se negó y le dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé. El también se hará pueblo, también él llegará a ser grande, pero su hermano menor será más grande que él y su descendencia formará una familia de pueblos." (Gen 48,18-19). La bendición de Jacob: "A ustedes los tomarán como ejemplo cuando quieran bendecir a alguno en Israel, y dirán: Que Dios te haga semejante a Efraím y Manasés." (Gen 48,20)
Luis Arturo García Dávalos, MSpS
Domingo, 4 de febrero de 2001
